Omens registered in the National Survey of Folklore of 1921: dialogues between animals and rural populations of Córdoba that reach our days
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Instituto de Arqueología y Museo, Facultad de Ciencias Naturales e IML, Universidad Nacional de Tucumán
Abstract
Description
Based on the information recorded in the National Folklore Survey of 1921 under the category "superstitions", in the files corresponding to schools in Córdoba, we recorded 431 mentions of omens corresponding to 41 animal ethnospecies. 17.63% of the omens were climatic, 34.8% auspicious and 47.5% dire. Such omens can be related to both Hispanic and American traditions, and modeled by the condition of the settlers as ranchers. These perceptions, although diminishing, continue to this day, possibly because they respond to idiosyncratic ways of interpreting the nature-culture duality. Hispanic and native roots can be recognized in them. The zoo-semiotic transmutation is the mechanism that best explains the omens offered by animals to the Creoles of Córdoba a century ago, we cannot completely rule out the existence of ecological interpretations or intersubjective communications. The existence of omens would allow to order and give certainty to a reality that is often hostile and complex to unravel.
A partir de la información registrada en la Encuesta Nacional de Folklore de 1921 bajo la categoría “supersticiones”, en los legajos correspondientes a escuelas de la provincia de Córdoba se registraron 431 menciones de augurios correspondientes a 41 etnoespecies animales. El 17,63 % de los augurios eran climáticos, el 34,8 % auspiciosos y el 47,5 % funestos. Tales augurios pueden relacionarse tanto con tradiciones hispánicas como de origen americano, y modelados por la condición de ganaderos de los pobladores. Estas percepciones, en disminución, continúan hasta nuestros días, respondiendo a formas idiosincráticas de interpretar la dualidad naturalezacultura, y en ellos se pueden reconocer raíces hispánicas y nativas. La transmutación zoosemiótica es el mecanismo que mejor explica estos augurios, pero no podemos descartar completamente la existencia de interpretaciones ecológicas o de comunicaciones intersubjetivas. La existencia de augurios permitiría ordenar y dar certezas a una realidad muchas veces hostil y compleja de desentrañar.
A partir de la información registrada en la Encuesta Nacional de Folklore de 1921 bajo la categoría “supersticiones”, en los legajos correspondientes a escuelas de la provincia de Córdoba se registraron 431 menciones de augurios correspondientes a 41 etnoespecies animales. El 17,63 % de los augurios eran climáticos, el 34,8 % auspiciosos y el 47,5 % funestos. Tales augurios pueden relacionarse tanto con tradiciones hispánicas como de origen americano, y modelados por la condición de ganaderos de los pobladores. Estas percepciones, en disminución, continúan hasta nuestros días, respondiendo a formas idiosincráticas de interpretar la dualidad naturalezacultura, y en ellos se pueden reconocer raíces hispánicas y nativas. La transmutación zoosemiótica es el mecanismo que mejor explica estos augurios, pero no podemos descartar completamente la existencia de interpretaciones ecológicas o de comunicaciones intersubjetivas. La existencia de augurios permitiría ordenar y dar certezas a una realidad muchas veces hostil y compleja de desentrañar.